Câu chuyện chùa bố Vàng 'gọi vong' nghỉ ngơi Việt Nam gần đây lật quay trở lại một số sự việc mà giới học mang Phương Tây sẽ nêu ra khi đề cập đến tín ngưỡng ở xã hội châu Á.

Bạn đang xem: Tục gọi hồn người chết cua dan toc nao


Việt Nam, như thể Trung Quốc, hiện về cơ chế theo nhà nghĩa cộng sản vô thần, tuy thế xã hội lại theo không hề ít tín ngưỡng, đạo giáo.


Một tài liệu của ĐH Cambridge, nước anh khi nói tới Việt phái mạnh gọi đấy là hiện tượng "Nhà nước cộng sản trong nước nhà tôn giáo" (Communist state in a religious nation).


Vai trò của Phật giáo, tôn giáo vốn lôi kéo tối giản các phép phụng dưỡng - Đức Phật khi còn tại nuốm đã bác bỏ nhiều nghi lễ Bà La Môn của Ấn giáo - nhưng lại nay lại "đồng hành thuộc tín ngưỡng dân gian", cũng được đề cập đến.


Mặt khác, như một số tài liệu của Hoa Kỳ về Myanmar thời buổi này nhận định, Phật giáo cũng đều có mặt bạo lực và hoài bão chính trị của nó.


Angela Tempest nêu quan gần kề rằng mỗi thời gian Tết Nguyên Đán là dịp người trung quốc bị ám ảnh bởi ma quỷ.


*
Nguồn hình ảnh, Marco Secchi


Chụp lại hình ảnh,

Mộ thời Hán với các hình nhân mã bằng đồng đúc - ảnh từ một triển lãm tại Milan, Ý năm 2010


*
Nguồn hình ảnh, Encyclopaedia Britannica


Chụp lại hình ảnh,

Đế chế nước trung hoa thời Hán. Giới sử học tập tin rằng thiết yếu Hán Cao tổ đặt ra truyền thống lịch sử xây lăng mộ khắp những châu quận nhằm thời tiên tổ của ông ta


Họ tin rằng có khá nhiều loại ác quỷ, ngạ quỷ có năng lực hại người sống và bắt buộc trấn áp hoặc tải chuộc chúng.


Họ tin rằng tất cả hai phần của vong linh (soul) là phách (po) vốn thoát xác sau khi người ta chết, với hồn (hun) thì sinh sống lại một thời gian và chỉ đi sau thời điểm nhận được lễ.


Đặc biệt, các linh hồn còn chưa xuất hiện chốn đi về, hotline là 'vong linh' (wangling - wandering spirit), nên được để ý chăm sóc.


Dù bạn Hoa và các dân tộc Đông nam Á khác các tin vào vong linh nhưng con số vong hồn, ma quỷ mang tên và lấn sân vào sự tích văn học tập Trung Hoa lên tới trên 1500, cho biết sự 'bành trướng' tăng của tín ngưỡng này qua thời gian.


Sang đời thương (1600 - 1046 trước Công nguyên) sẽ có bằng chứng khảo cổ rằng vua chúa, quý tộc thờ tiên tổ đã khuất của họ.


Hồn fan chết ngự bên trên trời, theo như đúng trật tự làng mạc hội 'có trên bao gồm dưới' như làng mạc hội dưới mặt đất, "trần sao âm vậy".


Đây cũng là tín ngưỡng thầy cúng (shamanism) gồm ở cả vùng Siberia, Mông Cổ, châu Phi, nam giới Mỹ và các nơi trên quả đât thời sơ khai.


*
Nguồn hình ảnh, Amanda Ruggeri


Chụp lại hình ảnh,

Người Kyrgyzstan bao gồm phong tục làm món bánh bột rán phồng nhằm cúng người chết, hotline là bánh borsook


Người nhà Thương tin rằng có thể nhờ vị shaman (thầy cúng) làm trung gian để nói chuyện với người đã chết.


Sang đời bên Chu (1046 - 256 trước Công nguyên), tục thời tổ tiên của tầng lớp nắm quyền cải cách và phát triển mạnh.


Từ thời Hán, tục thờ tiên tổ ở trung hoa đã tiến lên một bước, thành vũ khí chủ yếu trị của những vị hoàng đế.

Xem thêm: Top 7 Phần Mềm Chăm Sóc Khách Hàng Miễn Phí Tốt Nhất Hiện Nay 2022


Vẫn theo Mark Cartwright, Hán Cao tổ đã đến xây 176 đền thờ cha ông ông ta ở thành phố hà nội tại trường An, và 167 ngôi nữa ở tất cả các thủ phủ châu quận.


Đó là vì thiết yếu quyền đề ra thuyết Thiên Mệnh để khẳng định vị thế vĩnh viễn, mang tính thần bí của quyền lực gắn liền với cá nhân hoàng đế với thân tộc.


Thiên Mệnh (Mandate of Heaven) là ý thức hệ chủ đạo của Trung Hoa, và ngày nay, theo một số tác giả, được vận dụng trong cả vụ việc lãnh thổ: thiên mệnh vươn ra mang lại đâu thì trung hoa có quyền đến đó.


Thần tính của Thiên Tử, gạch ốp nối giữa Thiên - Địa - Nhân, là sự đảm bảo quyền lực bao gồm trị xuyên cả không gia và thời gian.


Nếu như thờ cúng tiên sư là tín ngưỡng sơ khai gồm ở khắp nơi - ai cũng muốn kéo dãn dài sự hiện diện của thân nhân đã tắt hơi qua lễ lạt, tưởng nhớ - thì tôn giáo bao gồm cách nhìn khác biệt về phong tục này.


Các giáo sĩ chiếc Tên (Jesuit) khi sang châu Á truyền đạo đã ý kiến đề nghị với Vatican vào thế kỷ 17 mang lại chấp nhận một số nghi lễ thờ cúng thánh sư của người phiên bản địa.


*
Nguồn hình ảnh, HOANG DINH NAM


Chụp lại hình ảnh,

Sapa, Việt Nam: chị em con người Hmong ngồi nghỉ ngơi trước một nhà thờ địa phương. Ki đánh giáo vào Việt nam khi các tín ngưỡng phiên bản địa đã bám rễ từ khóa lâu và liên tục có ảnh hưởng


Nhưng họ bị khước từ và công tác làm việc truyền giáo bị tác động nhiều vì tín đồ Hoa, Việt và Nhật không thích bỏ thờ phụng tổ tiên.


Với người Nhật, lễ Bon là dịp đặc trưng thứ nhì trong năm, chỉ sau lễ mừng năm mới, khi fan ta mang hoa trái dưng lên bàn thờ tổ tiên Butsudan mang đến tổ tiên.


Khi đến những nước sẽ thờ tổ tiên, sự việc của Phật giáo này là làm sao thuyết phục fan dân xa cố gắng sự, gia đình để tập trung vào tu tập nhằm mục đích giải thoát nhỏ người.


Nhưng các tăng ni Phật giáo thấy rất khó khăn gỡ bỏ truyền thống có từ rất lâu và ở đầu cuối thì không ít nhà sư sẽ tham gia "trợ giúp" người dân thực hành những nghi lễ mang ý nghĩa cầu cúng vong hồn.


Trên thực tế, các năm sau thời điểm Đức Phật giác ngộ với nhập Niết Bàn, bao gồm một phái là Vajrayana (Kim cương thừa) đã tạo nên tại Ấn Độ, nhấn mạnh đến những phép ma thuật, bắt quyết, quán tưởng để giải thoát.


Nhưng nhìn tổng thể Phật giáo tìm bí quyết diễn giải các nghi lễ bao gồm sẵn của buôn bản hội phiên bản địa Đông Á với Đông phái nam Á theo phong cách hiểu của kinh sách Phật.


Sau thời Tùy với Đường, Phật giáo Trung Hoa xong xuôi "bản địa hóa" nhằm hòa trộn với khá nhiều nghi lễ Khổng giáo, Lão giáo cùng thờ bái tổ tiên, theo Charles Custer.


Từ đó, china - với Việt phái mạnh - chấp nhận Tam giáo đồng nguyên, với tất cả Khổng, Phật với Lão thuộc tồn tại, ở bên cạnh các tín ngưỡng dân gian, trong nhiều thế kỷ về sau.


Phật giáo nguyên thủy không yêu cầu những lễ lạt nổi tiếng để phụng dưỡng tốn hèn nhưng các phái 'bản địa hóa' tại trung hoa đã diễn giải thuyết 'giác ngộ', cùng 'giải thoát' qua nghi thức cúng bái.


*
Nguồn hình ảnh, Fanny Potkin


Chụp lại hình ảnh,

Tại Myanmar, những thầy phù thủy được mang lại là có được sức khỏe từ việc rao giảng Phật pháp, dùng phù chú và thuật giả kim


Kiểm soát những nghi thức này cũng là cách để sư sãi có quyền lực với dân chúng, điều đôi lúc gây ra stress với tầng lớp quan lại theo Khổng giáo.


Có chủ kiến cho rằng từ rất lâu nay, châu âu bị cuốn hút bởi mặt trung khu linh và bí ẩn của Phật giáo nhưng mà quên đi rằng có những lúc, tín vật dụng của đạo này ủng hộ bạo lực.


Các lấy ví dụ được nêu ra là giới tăng lữ Thiền tông Nhật bạn dạng cổ vũ đến phe quân phiệt rước quân xâm lăng Trung Quốc.


Charles Haviland của nambaongu.com.vn News viết hồi 2015 trong bài bác 'The darker side of Buddhism' rằng "bất bạo động là nguyên lý căn bản của đạo Phật" dẫu vậy tại Sri Lanka, đã có những nhà sư bị cáo buộc vận động, hét toáng Thánh chiến với thanh lọc dung nhan tộc.


Gần đây hơn, dư luận nhân loại sửng nóng trước các vụ kích động bạo lực chống bạn Rohingya ngơi nghỉ Myanmar mang đến từ những vị sư Phật giáo nước này.


Phật giáo đánh nhau (militant Buddhism) có truyền thống lâu đời trong phái tè Thừa cùng thường được biện hộ bởi vì khẩu hiệu Thánh chiến (Dhamma Yudhaya) nhằm bảo vệ đạo.


Riêng tại nam Việt Nam, theo người sáng tác Mark Moyar, có trào lưu các đơn vị sư 'chiến đấu' (militant monks) xuất hiện thời Ngô Đình Diệm và đã tạo thành bất ổn thiết yếu trị mập trong quy trình 11/1963- 07/1965.