*


*

Sự tương đương nhau và không giống nhau giữa tôn giáo cùng với tín ngưỡng, thân tín ngưỡng với mê tín dị đoan dị đoan cùng mối quan liêu hệ

NGUYỄN quang quẻ KHẢI - Đối với người dân có đạo, làm việc tôn giáo là công việc hàng ngày của họ. Họ có thể đọc kinh, nguyện cầu trước bàn thờ cúng Phật, bàn thờ Chúa trên nhà, cũng rất có thể đến chùa, đến thánh địa hành lễ.

Bạn đang xem: Tín ngưỡng tôn giáo khác mê tín dị đoan như thế nào


Những người không áp theo tôn giáo nào, hoàn toàn có thể họ không hiểu kinh, ước nguyện, chưa đến cơ sở thờ tự tôn giáo hành lễ, dẫu vậy đã là người việt nam có lẽ ai cũng thiết lập bàn thờ tổ tiên gia tiên trong nhà nhằm thờ ông bà, tía mẹ, chũm kỵ tổ tiên. Đó là các sinh hoạt tôn giáo với tín ngưỡng. Mặt khác, khi trong nhà gặp mặt hoạn nạn, hay thường tín đồ ta đi xem bói để khám phá nguyên nhân của hiện tượng đó. Đây được nhìn nhận là bộc lộ của hoạt động mê tín dị đoan. Tuy nhiên, cho đến nay, chắc hẳn rằng có một bộ phận dân cư không nhỏ dại vẫn chưa tách biệt được sự tương đương nhau và khác nhau giữa ngơi nghỉ tôn giáo với tín ngưỡng, thân tín ngưỡng với mê tín dị đoan dị đoan. Trong bài bác này, shop chúng tôi xin nắm rõ sự như là nhau và khác nhau đó, đôi khi tìm ra mối quan hệ giữa tôn giáo cùng với tín ngưỡng, giữa tôn giáo, tín ngưỡng với mê tín dị đoan, nhằm khiến cho bạn đọc riêng biệt rõ hơn về ba mô hình sinh hoạt trọng tâm linh này.


Một là, những người có tôn giáo (Phật giáo, Thiên chúa giáo, đạo Tin lành,…) và gồm sinh hoạt tín ngưỡng dân gian (tín ngưỡng phụng dưỡng tổ tiên, tín ngưỡng thờ Thành hoàng, tín ngưỡng bái Mẫu,…) gần như tin vào những điều nhưng tôn giáo đó và các mô hình tín ngưỡng đó truyền dạy, tuy nhiên họ không hề được nhìn thấy Chúa Trời, đức phật hay thế kỵ tổ tiên hiện hình ra bởi xương bởi thịt cùng cũng ko được nghe bởi chính giọng nói của những đấng rất thiêng đó.
Sự kiểu như nhau đồ vật hai giữa tôn giáo và tín ngưỡng là đông đảo tín điều của tôn giáo cùng tín ngưỡng số đông có chức năng điều chỉnh hành động ứng xử giữa những cá thể cùng với nhau, giữa thành viên với buôn bản hội, với cùng đồng, giải quyết và xử lý tốt những mối quan hệ tình dục trong gia đình trên các đại lý giáo lý tôn giáo cùng noi theo tấm gương sáng của những đấng bậc được tôn thờ trong số tôn giáo, các loại hình tín ngưỡng đó.
Một là, trường hợp tôn giáo phải có đầy đủ 4 nguyên tố cấu thành, đó là: giáo chủ, giáo lý, giáo mức sử dụng và tín đồ, thì các mô hình tín ngưỡng dân gian không tồn tại 4 yếu tố đó. Giáo chủ là bạn sáng lập ra tôn giáo ấy (Thích ca Mâu ni tạo nên ra đạo Phật, đức chúa Giê su sáng lập ra đạo Công giáo, nhà tiên tri tế bào ha mét gây dựng ra đạo Hồi,…); lý thuyết là gần như lời dạy của đức giáo chủ đối với tín đồ; giáo luật là mọi điều dụng cụ do giáo hội soạn thảo và ban hành để bảo trì nếp sống đạo trong tôn giáo đó; tín thứ là những người tự nguyện theo tôn giáo đó<1>.
Hai là, nếu đối với tín thứ tôn giáo, một người, trong một thời điểm thế thể, chỉ rất có thể có một tôn giáo thì một người dân có thể đồng thời sinh hoạt ở các tín ngưỡng không giống nhau. Chẳng hạn, người bầy ông vừa gồm tín ngưỡng thờ cố kỵ tổ tiên, tuy thế ngày mùng Một và Rằm âm lịch hàng tháng, ông ta còn ra đình lễ Thánh. Cũng như như vậy, một người lũ bà vừa gồm tín ngưỡng thờ ông bà phụ vương mẹ, nhưng ngàymùng Một với Rằm âm lịch các tháng còn ra miếu, ra miếu làm lễ Mẫu,…
Ba là, nếu những tôn giáo đều phải sở hữu hệ thống kinh khủng đầy đủ, béo bệu thì các mô hình tín ngưỡng chỉ có một trong những bài văn tế (đối cùng với tín ngưỡng bái thành hoàng), bài xích khấn (đối với tín ngưỡng thờ ông cha và cúng Mẫu). Hệ thống bom tấn của tôn giáo là những cỗ kinh, luật, luận rất béo múp của Phật giáo; là cỗ “Kinh thánh” cùng “Giáo luật” của đạo Công giáo; là bộ kinh “Qur’an” của Hồi giáo,… Còn các cuốn “Gia phả” của các dòng họ và những bài hát chầu văn mà những người dân cung văn hát trong các miếu bái Mẫu chưa phải là ghê điển.
Bốn là, nếu những tôn giáo đều có các giáo sĩ hành đạo chuyên nghiệp và theo nghề suốt đời, thì trong các sinh hoạt tín ngưỡng dân gian không ai làm bài toán này một cách chuyên nghiệp hóa cả. Những tăng sĩ Phật giáo và các giáo sĩ đạo đạo thiên chúa đề là những người dân làm việc chuyên nghiệp hóa và hành đạo suốt thời gian sống (có thể gồm một vài nước ngoài lệ, cơ mà số này chiếm phần trăm rất ít). Còn trước đây, số đông ông Đám của làng có 1 năm ra đình thao tác làm việc thờ Thánh, sau đó lại trở về nhà làm những công việc khác, với như vậy chưa hẳn là người làm việc thờ Thánh siêng nghiệp.
Giống như sự tương đương nhau thân tôn giáo cùng với tín ngưỡng dân gian, có nghĩa là đều tin vào đa số điều mà mắt mình không trông rõ, tai mình không nghe thấy toàn thân và tiếng nói của đấng thiêng liêng và của đối tượng người sử dụng thờ cúng; hạ là, những tín điềucủa tín ngững dân gian và mê tín dị đoan phần đông có tính năng điều chỉnh hành vi ứng xử thân con người với bé người, thân con tín đồ với làng hội, với cùng đồng, kiểm soát và điều chỉnh hành vi ứng xử trong gia đình trên đại lý những tín điều mà fan ta tin theo cùng noi theo tấm gương sáng của rất nhiều đấng bậc cùng những đối tượng tôn cúng trong các loại hình tín ngưỡng và trong mê tín dị đoan dị đoan.

Xem thêm:


Một là, quan tâm mục đích, ví như sinh hoạt tín ngưỡng có mục đích là thể hiện yêu cầu của cuộc sống tinh thần, đời sống tâm linh thì người hoạt động mê tín dị đoan lấy mục đích kiếm chi phí là chính. Người vận động trong nghành nghề dịch vụ này chỉ làm việc với quý khách khi tất cả tiền.
Hai là, nếu như trong lĩnh vực sinh hoạt tín ngưỡng không một ai làm việc chuyên nghiệp hay cung cấp chuyên nghiệp, thì các người hoạt động mê tín dị đoan phần lớn là hoạt động bán chuyên nghiệp hoặc chăm nghiệp. Nhiều người sống và gây dựng cơ nghiệp bởi nghề này.
Ba là, nếu như sinh hoạt tín ngưỡng gồm cơ sở bái tự riêng rẽ (đình, từ bỏ đường, miếu,…) thì các người hoạt động mê tín dị đoan thường phải lợi dụng một không khí nào đó của không ít cơ sở thờ tự của tín ngưỡng dân gian để hành nghề hoặc hành nghề tại bốn gia.
Bốn là, nếu những người có sống tín ngưỡng thường sinh hoạt chu kỳ tại các đại lý thờ trường đoản cú (ngày mùng Một, ngày Rằm âm lịch mỗi tháng ra đình làm cho lễ Thánh; hàng năm đến ngày giỗ phụ huynh ông bà, đề nghị làm giỗ,…) thì những người vận động mê tín dị đoan vận động không định kỳ, vì tín đồ đi xem bói chỉ gặp gỡ thầy bói lúc trong bên có việc bất thường xảy ra (mất của, bị tiêu diệt đuối, gầy đau, hỏa hoạn,…), còn bình thường, có lẽ rằng họ chẳng gặp mặt thầy bói có tác dụng gì.
Năm là, giả dụ sinh hoạt tín ngưỡng được quy định bảo vệ, được buôn bản hội đồng ý thì hoạt động mê tín dị đoan bị xóm hội lên án, không đồng tình.
Như trên đã trình bày, giữa tôn giáo và tín ngưỡng; thân tín ngưỡng với mê tín dị đoan dị đoan có một vài điểm biệt lập nhưng cũng đều có một số điểm tương đồng. Chủ yếu từ gần như điểm tương đương này khiến chúng có quan hệ với nhau. Mối quan hệ đó biểu lộ ở những phương diện sau:
Trước hết, các nhà truyền giáo của những tôn giáo phải dựa vào tín ngưỡng bạn dạng địa nhằm tuyên truyền và thể hiện đức tin tôn giáo của mình. Về phía xã hội có đời sống tín ngưỡng cũng học hỏi và giao lưu được một vài điểm tương xứng của một số trong những tôn giáo về nghi thức hành lễ, về phẩm phục, về phong thái bài trí khu vực thờ tự,…
Hai là, đối với vận động mê tín dị đoan, do không có cơ sở cúng tự thiết yếu thức, những người hành nghề đã mượn cửa hàng thờ từ của tôn giáo (chủ yếu ớt là của Phật giáo) và cửa hàng thờ từ bỏ của tín ngưỡng dân gian nhằm hành nghề. Cũng vày hành nghề tại những cơ sở bái tự tôn giáo và tín ngưỡng dân gian mà trong một nấc độ như thế nào đó, “độ tin cậy” của họ đối với khách hàng hoàn toàn có thể được nâng cao
Ba là, một vài tôn giáo với tín ngưỡng dân gian (tín ngưỡng cúng Mẫu, tín ngưỡng thờ Thành hoàng) phụ thuộc vào sự không hiểu biết của tín đồ dân đang sử dụng một trong những thủ thuật của nghề mê tín dị đoan để tăng thêm sự bí ẩn của một số lễ thức quanh đó tôn giáo và tín ngưỡng (chẳng hạn, nghi lễ xin âm dương, rút thẻ,…) mà tôn giáo, tín ngưỡng nào kia vay mượn. Mặt khác, tín đồ hành nghề mê tín dị đoan cũng học tập được ở các pháp môn sư Phật giáo một số trong những thế tay bắt quyết nhằm họ hành nghề trừ tà ma,…
Bốn là, những người dân hành nghề mê tín dị đoan dị đoan vận động tại những cơ sở bái tự tôn giáo và cửa hàng thờ từ tín ngưỡng dân gian sẽ thuận lợi tiếp cận được với cộng đồng khách hàng, và như vậy, nguồn lợi mà người ta thu được sẽ nhiều hơn.
Tóm lại, tôn giáo, tín ngưỡng dân gian và mê tín dị đoan gồm có điểm như là và khác nhau và chúng có quan hệ qua lại cùng với nhau. Quan hệ này được tạo thành bởi những người trực tiếp vận động trên những nghành nghề dịch vụ đó. Biệt lập được sự tương đương nhau, không giống nhau và mối quan hệ giữa bọn chúng sẽ giúp chúng ta có các đại lý để đóng góp thêm phần phát huy mặt tích cực và lành mạnh của tôn giáo, tín ngưỡng với khắc phục mặt xấu đi của của chúng.
<1>Căn cứ theo tiêu chí là một tôn giáo phải có không thiếu thốn 4 nguyên tố này, thì theo chúng tôi, tín ngưỡng thờ mẫu ở nước ta không phải là 1 trong tôn giáo (đạo) như có học giả đã chủ trương mà nó chỉ là 1 trong những loại tín ngưỡng của tín đồ Việt. Tương tự như như vậy, tín ngường thờ cố kỵ tiên sư ở việt nam cũng chỉ nên một loại hình tín ngưỡng chứ chưa phải là “Đạo Ông bà” như bao gồm học giả tín đồ Pháp đã xác minh vào thời kỳ trước năm 1945.