*
*
Đức Phật noel ở khu vực miền trung Ấn Độmà hiện thời được call là nước Nepal, một nước sống ven sườn dãy Hy mã lạp sơn, làdãy núi tối đa thế giới và tiếp giápvới nước Tây tạng. Nguyên Ngài là thái tử nước Ca-tỳ-la-vệ (Kapilavastu). Phụ hoàng thương hiệu là Tịnh Phạn vươngĐầu-đà-na (Sudhodana) và chủng loại Hoàng thương hiệu là Ma-da (Maya). Bọn họ củaNgài là Kiều-Đáp-Ma  (Gautama), được dịch là Cù-đàm và tên Ngài là Tất-Đạt-Đa (Siddhartha).

Bạn đang xem: Cuộc đời đức phật thích ca mâu ni

Truyện đề cập rằng: Một hôm vào lễ vía TinhTú, vua Tịnh Phạn mở tiệc chơi nhởi trong thành Ca-tỳ-la-vệ. Sau khi dâng hươnghoa cúng con kiến trong cung điện xong, phi tần Ma-da cùng gia đình rangoài thành để cha thí thức ăn và áo xống cho dân nghèo. Lúc trở về cung angiấc, vợ nằm mộng thấy một con voi white sáu ngà từ bỏ trên không trung bayxuống và tiếp đến lấy ngà mà lại khai hông mặt hữu của bà mà chui vào. Cung phi bènđem điều nằm mơ này thuật lại cho vua Tịnh Phạn nghe. Vừa nghe xong, đơn vị vualấy có tác dụng lạ bèn cho mời các nhà tiên tri lỗi lạc mang đến để đoán mộng. Những nhà tiêntri đoán rằng:”Hoàng Hậu đã sanh ra mộtquý tử có tài năng đức tuy vậy toàn”.

Nhà vua rất sung sướng vì cho rằng ngôibáu của Ngài từ trên đây có tín đồ truyền nối. Theo tục lệ của Ấn Độ thì Hoàng Hậuphải trở về quê hương của cha mẹ là vua A Nậu mê thích Ca (AnuShakya) sinh hoạt nước Câu-ly(Koly) để phụ vương mẹ quan tâm trước khi sanh nở.Trên nửa đường đi về nhà thân phụ mẹ, hoàng hậu cùng đoàn gia nhân tới sân vườn hoa Lâm tỳ ni (Lumbini) thì bình minh vừaló dạng.

Tương truyền rằng vìthấy sân vườn hoa tươi sáng nên hoàng hậu Ma-da rảo bước ngắm hoa. Nhìn thấy nhánh hoa“vô ưu” bắt đầu nở vừa thơm vừa khít vàcành lá sum suê nênHoàng Hậu bèn lại gần và với tay bên phải đặt hái hoa thì Thái Tử chợt đâu từ trong hôngphải của bà chun ra. Khi đó tự nhiên từ dưới khu đất mọc lên một đóa hoa sen Thất Bảo lớn như bánh xe mà lại đỡcho Ngài. Hoàng thái tử vừa ngày lễ noel thì bước tiến bảy bước tất cả bảy đóa sen đỡ chân.Một tay Ngài chỉ lên trời, một tay chỉ xuống đất nhưng nói rằng:”

Thiên thượng thế gian

Duy ngã độc tôn

Vô lượng sinh tử

Ư kim tận hỷ

Có nghĩa là:

Trên trời, bên dưới trời

Ta là fan duy duy nhất

Kiếp này là kiếp cuối cùng của Ta

Vì không thể sinh tử nữa.

Ngã” ở đấy là chấp ngãnghĩa là chấp thân, trọng tâm này thiệt sự là “Ta” và “Cái Của Ta”. Đức Phật ko phủnhận thân này là ta hay đa số vật sở hữu mà họ dày công nhỏ dựng là củata, nhưng Ngài chỉ cảnh báo rằng cái Ta hay dòng của Ta chỉ là dựa vào quy ước,trên danh nghĩa của cuộc sống thế thôi. Giả dụ con tín đồ chấp cứng vào nó thì đây lànhững tua dây vô hình cột chặt con người vào cảnh khổ, không tồn tại lối thoát từkiếp sống này và cho biết bao kiếp sau nữa. Trên sao? chính vì khi còn chấp là còndính mắc, còn bị buộc ràng trong thế gian. Từ chấp bửa mà gốc rễ tham, sân, si new có thời cơ phát tác. Tùytheo độ mạnh tham sân si những hay ít, nặng hay nhẹ nhưng thọ sanh nơi các cõitrời (thiên thượng) giỏi đọa ở những cõi âm phủ (thiên hạ). Tự đó, câu “Thiên thượng thiên hạ, duy ngã độc tôn”có thể gọi rằng: “Ta từ bỏ vô lượng kiếpđến nay, thỉnh thoảng sanh lên những cõi trời, lắm lần đọa vào các địa ngục, đầu dâymối nhợ không vì chưng đâu khác hơn là tham, sân, mê man đẩy mang đến ngã chấp mà lại khôngthấy rõ bản chất “vô ngã, duyên sanh” từ bỏ thân, chổ chính giữa đến yếu tố hoàn cảnh chungquanh”. Đó là lời khai thị và cũng chính là lời cảnh cáo tức thì từ buổi bình minhcủa đời Ngài.

Trong khi đó, Phật giáo Đại thừagiải thích hợp câu: “Thiên thượng thiên hạ, Duy xẻ độc tôn” “Trêntrời bên dưới trời, chỉ bao gồm ta là tôn quý nhất”. Nhưng tại sao lại là đấng tônquý nhất? chính vì chữ “Ngã” vào câu này có nghĩa là “Chân Ngã” tức là “Phậttánh”. Bởi là Phật tánh do đó trên trời, dưới đất không tồn tại gì quý bằng.

Bây giờ, hãy lắng tai Đức Phậtdiễn tả lại cuộc hành trình dài đó trong kinh Pháp Cú câu 154:

 “Tađi lang thang trong vòng luân hồi qua bao kiếp sống, tìm kiếm mãi mà lại chưa gặp kẻ làm nhà. Ni ta đã chạm chán ngươi rồi,ngươi đừng hòng đựng nhà thêm được nữa, các vố tay, rất nhiều cột kèo, gần như ruimè... Của ngươi đã biết thành mục chảy cả rồi...”.

Kẻ làm nhà ở đó là tham lam áidục, là độc trước tiên trong tam độc tham, sân, si. Nhà là tấm thân vị ngũ uẩngiả hợp. Cột kèo... Là các phiền não lan truyền ô. Mục rã rồi nghĩa là Đức Phật đãchinh phục, sẽ vượt lên trên, đã đứng ko kể sự đưa ra phối của chúng. Phân tích hơnlà Ngài đã chiến thắng tuệ giác cực kỳ việt nên không hề bị nghiệp lực đẩy đưa đâyđó, tăng lên và giảm xuống trong bố cõi sáu đường. Thế nên Ngài tuyên bố câu:

Vô lượng sinh tử, ư kim tận hỷ” nghĩa bởi vì chưa tìm thấy nguyên nhân, bắt buộc trải qua rất nhiều kiếp ta buộc phải chịu sanhtử luân hồi. Nay đã thấy rõ tại sao và độc nhất vô nhị là đang có cách thức diệt trừthì sanh tử luân hồi không còn chi phối ta được nữa. Vì chưng vậy hy vọng liễu sanhthoát tử thì sẽ phải thực triệu chứng chân lý “Vô Ngã”.

Tuynhiên, bom tấn Nguyên thủy Pali không hề kể đến việc Thái tử ra đời từ hôngphải của cung phi Ma-da. Trong Trường bộ Kinh Tập 1, ghê Đại Bổn 14 tất cả câu:”Nàycác Tỳ kheo! Pháp nhĩ là như vậy. Khi vị Bồ-tát vớ Đạt Đa từ bụng mẹ sanhra, chư thiên đỡ đem Ngài trước, sau mới đến chủng loại người. Pháp nhĩ là nhưvậy”. Như vậy theo ghê tạng Nguyên thủy, sự đản sinh của Đức Phật là mộtcon bạn bình thường, hiền thê Ma-da cũng hoài bầu như muôn ngàn thiếu phụkhác. Đến ngày khai hoa nở nhụy, Thái tử vớ Đạt Đa cũng chào đời qua lòng mẹnhư phần lớn đứa trẻ không giống trên thế gian này.

Xem thêm: Điểm Chuẩn Đại Học Khoa Học Xã Hội Và Nhân Văn 2014, Điểm Chuẩn Đại Học Khoa Học Xã Hội Và Nhân Văn

Đây là ngày mồng tám tháng tư (624 nămtrước Tây lịch). Thái Tử được đặt tên là Tất-Đạt-Đa(Siddhartha) với cũng theo tục lệ của Ấn Độ thì bạn con bắt buộc lấy họ người mẹ là Thích Ca. Cung phi Ma-da tạ thế sau thời điểm sanh thái tử được bảy ngày. Mặc dù chết sớm, tuy thế HoàngHậu rất vui tươi vì đang sanh ra được một quý nhơn cùng bà suy nghĩ rằng mình đã làmtròn nhiệm vụ cao cả đó tương tự như đã cọ sạch gần như nghiệp báo bên trên đời này.Vua Tịnh Phạn giao Thái tử cho em gái của phi tần là bà Ma-ha-Bà-xà-ba (Mahaprajapati) nuôi dưỡng cho tới khi khôn lớn.

Ngày đản sanh Thái tử, khắp khu vực trongthành Ca-tỳ-la-vệ phần nhiều vui vẻ lạthường, khí hậu mát mẻ, cây cối đều đơm hoa kết trái, trên không thì chim chócmúa ca với hào quang chiếu sáng cả mười phương. Đức vua thân phụ vui mừng khôn xiếtvà Ngài cho mời những vị tiên tri mang lại xem tướng đến Thái tử. Bao gồm vị đạo sĩ nổitiếng tên là A tứ Đà (Asita) lúc đóđang tu bên trên núi Tuyết sơn, được chư Thiên mách bảo, bèn xuống núi đến cung vua để chào đón và coi tướngcho Thái tử. Chạm mặt Thái tử, đạo sĩ A bốn Đà bỗng nhiên chấp tay vái xin chào với tháiđộ rất là cung kính. Đạo sĩ tuy cười nhưng vẻ phương diện thoáng buồn. Ông nói là siêu vuimừng bởi vì :“Thái Tử tất cả 32 tướng tốt xuấthiện nên về sau sẽ thành một vị Thánh”, nhưng mà ông bi lụy vì ông tuổi sẽ quácao, ắt đề xuất qua đời yêu cầu không có cơ hội được thẳng giáo huấn bởi vị Thánhnầy sẽ được giải thoát. Nghe xong nhà vua không được vui mang đến lắm vì Ngài chỉmuốn con mình làm một vị vua để nối dõi tông đường cơ mà thôi. Vì thế mà công ty vuamuốn đổi số phận cho bé mình nên được đặt tên mang lại Thái tử là Tất-Đạt-Đa, theo giờ Phạn có nghĩa là kẻ sẽ giữ chức vị nhưng mình nên giữ. Chức vị mà nhà vua ao ước ám chỉ ở đây làngôi vua, tuy vậy nhà vua đâu tất cả ngờ rằng chức vị sau nầy của bé Ngài chủ yếu làchức vị Phật.

Khi thái tử lên bảy tuổi, công ty vua chomời toàn bộ những vị thầy giỏi nhất vào nước để chỉ dạy mang đến Ngài. Thái tử làuthông những môn văn học tập và ngôn ngữ học. Ngài tiếp tục chuyển hẳn sang môn công kỹnghệ học, rồi cho Y học. Tiếp nối Ngài còn hấp thụ cả về Luận lý học cũng giống như Đạohọc. Riêng rẽ về Đạo học, thái tử được dạy dỗ về 4 sách của những Thánh Vệ Đà (Veda).Đây là các sách nói tới các Thánh của Bà La Môn. Kinh Phật bảo rằng chỉ trongkhoảng thời hạn từ 7 đến 12 tuổi, Thái tử đã làu thông tất cả 5 môn học và 4sách Vệ Đà trên. Đến năm 13 tuổi, Thái tử ban đầu học võ thuật. Nhờ có sức khỏephi thường, Thái tử học tập môn gì rồi cũng giỏi. Đặc biệt là môn phun cung, vào mộtcuộc hội thi, thái tử đã phun một mũi tên chiếu qua 7 lớp trống đồng, trong khinhững người xuất sắc nhất không giống chỉ phun xuyên được bố lớp trống đồng nhưng thôi. Chẳngbao thọ Thái tử đang trở thành một vị văn võ tuy nhiên toàn khó khăn một ai sánh kip. Songsong với sự cải tiến và phát triển về tài năng, đức độ của Ngài cũng trở nên tân tiến một biện pháp vôcùng gấp rút và sâu rộng. Tình thân của Ngài đối với mọi tín đồ và hầu như vậtbao la cao cả. Nhưng có một điều kỳ lạ là từ khi sanh ra cho đến khôn lớn, Ngàichưa lần làm sao được vui chơi ngoài thành cả.

ĐỜI LÀ BỂ KHỔ

Một mùa xuân nọ, thái tử theo vua chara đồng xem dân chúng cày cấy. Dù rằng mới quan sát cảnh nóng sốt của mùa xuân vớinào là trái cây tươi thắm, muôn chim ca hót trên cành. Đây là một cảnh thái bìnhvà an lạc, nhưng trong trái tim hồn của thái tử cảm thấy bồn chồn và xao rượu cồn vìNgài nhìn sâu vào trong cảnh thứ thì nhận biết rằng cỏi đời không đẹp mắt đẻ an vuinhư khi mới nhìn qua. Cũng chính vì dưới ánh nắng thiêu đốt kia, người nông phu vàtrâu bò phải làm việc hết sức khó để thay đổi lấy dĩa cơm và thế cỏ. Khi Ngàinhìn qua vùng rừng núi kế bên, thì thấy tín đồ thợ săn đang rình trong lớp bụi rặm đểnhắm bắn những bé chim đã líu lo bên trên cành cơ mà chính tín đồ thợ săn ko biếtlà bé cọp vẫn rình để chụp lấy ông ta. Đây là một trong cảnh tương tàn tương sát.Chỉ vày miếng ăn uống để sinh sống mà tín đồ và đồ gia dụng dùng hồ hết thủ đoạn để ám sát lẫn nhaukhông biết gớm. Từ kia Ngài dấn thấy rõ ràng sự sinh sống là khổ. Một hôm khác,Thái tử xin vua thân phụ được đi bộ ngoài tư cửa thành và để được tiếp xúc cùng với thầndân. Khi ra mang đến cửa đông, Ngài chạm mặt một ông già tóc bạc, răng rụng, đôi mắt lờ, taiđiếc, sườn lưng còng, kháng gậy bước từng bước nặng nại như người mong muốn ngã. Đến cửanam, hoàng thái tử thấy một tín đồ bịnh hoạn vẫn than khóc, rên siết gian khổ vô cùng.Qua cho cửa tây, Ngài bắt gặp một cáithây chết nằm ở giữa đường, loài ruồi nhặng bu quanh với thi thể sình lên trôngrất gớm tởm. Rồi một trong những buổi nọ Ngài ra cửa bắc thì gặp gỡ một vị tu sĩ tướng mạo mạonghiêm trang, điềm tỉnh và thản nhiên như bạn vô sự trải qua đường. Ngài vội vãđến xin chào và hỏi về công dụng của sự tu hành. Vị sa môn đáp lại rằng:”Tôi tu hành là quyết chấm dứt bỏ phần đa sự ràng buộccủa cuộc đời, để cầu cho mình ngoài khổ và được chánh giác để phổ độ chúng sanhđều được giải bay như mình”.

Khi về lại hoàng cung, Thái tử nghĩ lạinhững cảnh: khổ, già, bệnh, chết với cái tuyệt vời tương tàn tương sáttrong cuộc sống. Ngài ngẫm nghĩ giải thuật đáp của vị tu sĩ nọ đã khiến cho Ngàivui mừng khôn xiết. Lời tín đồ tu sĩ kia đó là ánh sáng khía cạnh trời đã phá tan những đám mây âm u trong tâm địa khảm củaNgài xưa nay nay.

Thấy con mình bi hùng bã, vua Tịnh Phạntruyền dựng lên một cung điện nguy nga tráng lệ và trang nghiêm và bày đủ trò bầy ca múa hát đểcho hoàng thái tử được vui. Sản xuất đó, vua phụ thân còn cưới cho Ngài một người vợ tuyệtthế giai nhân, đó là công chúa Da Du ĐàLa (Yosodhara). Hoàng thái tử lập thất gia và sau đó có một người đàn ông tên làLa Hầu La (Rahula). Nhìn nhỏ Ngàinói:”Một trở ngại đã làm được sanh, một ràngbuộc sẽ xảy ra”. Tuy sống trong thành tháp tráng lệ, cung tiến thưởng điện ngọc, vợđẹp nhỏ xinh, quyền uy danh vọng, tuy thế Thái tử vẫn thấy lòng mình nặng trĩubao nổi băn khoăn. Ngài cho rằng đời Ngài đang sinh sống và làm việc đây chưa hẳn là hạnh phúcchân chật, nhưng là cảnh trả dối, mê muội, chỉ tạo nên kiếp sinh sống thêm nặng nề nề đau khổ.Ngài quyết chí bắt buộc tìm một lối thoát, một cuộc sống chân thực và cao đẹp hơn.

Sau thuộc Ngài xin vua cha cho bản thân đượcxuất gia, cơ mà vua Tịnh Phạn từ chối lời thỉnh mong của Ngài. Không còn cáchnào không giống hơn, thái tử yêu mong vua phụ thân bốn điều, nếu nhà vua giải quyếtđược thì Ngài sẽ bỏ ý định đi tu để ở lại lo chăn dân trị nước. Bốn điều ấy làlàm sao cho: